¡Holaa! Bueno, no sé si avisaron de la creación de un foro (Epojé) yo os pongo aquí la dirección, por si interesa...

http://epoje.foroactivo.com/index.htm


¡Feliz Navidad!

(=

...unas fotiños

¡Adiós Bar Mazarelos!

Y estaba muy escondido. No para mi distorsionada vista, sino para mi despistada conciencia que estaba convencida de que no había ningun tesoro delante de la plaza... pero el nombre indicaba que ya debía suponer mi equivocación.
Con un humilde cartel que parecía entremezclarse con otros de temas dispares (mi conciencia aún no ha llegado a eses), anunciaba tímidamente el propósito de que bebierás una pequeña parcela de tu vida en ese "cuchitril" (hablando "aseghun" valoramos los espacios).
Sin embargo, el bar demostraba que no se necesita grandes espacios ni espectaculares televisores para hacernos disfrutar de un tranquilo y cálido instante en nuestras tambaleantes vidas. El trato humano de Manolo y Flora eran más que suficientes. De hecho, era más de lo que se podía pedir.
Siempre dispuestos a hablar y a compartir sus vivencias, tenían un sano sentido del humor que ya animaba a que la gente que entraba mostrara algo de ellos. Eran la fugaz chispita de fuego que contemplas en la fría oscuridad que representan las convencionalidades de esta rueda mecánica en la que estamos todos metidos.
Pero además de sus incansables y (tomándole prestada la palabra a Manoel) épicos dueños, también están los momentos que respiré y compartí con personas o con mis propios pensamientos... demasiados sentimientos acumulados como para que las personas que allí estubimos podamos cargarlas solas. Creo que el bar se quedó con una gran parte de ellos.
Esta mañana tomé mi última copa en el bar. No me importaba si era solo o en companía, simplemente tenía la necesidad de despedirme del bar y de sus dueños desde mi más profundo respeto.
La bebida y las tapas (¡Oh! ¡Nunca me olvidaré del sabor de las patatas y de su tortilla de...!) se fueron esfumando al tiempo que recordaba todo lo que me había ocurrido en este sitio mientras aguantaba la risa al escuchar a un antiguo profesor gritándole a otro "¡¿Cómo que auga?! ¡Un viniño é o que hay que tomar a estas horas!" (sí, es el gran amigo de Martiño... lo que contó esta mañana bien lo certificaba).
Una vez que yá no me podía escusar más a mí mismo para seguir retrasando lo inevitable, decidí hablar por última vez con Manolo y Flora. Contentos pero al mismo tiempo apenados porque este era su último día de trabajo en el bar, se despidieron con ese alegre y modesto tono que demuestran un ámplio cariño hacia las personas.
Que no me dejaran pagar (una vez más) la consumición me dejó realmente desarmado, sin saber qué más agradecerles por haber mantenido el bar lo sufieciente como para que lo pudiera disfrutar.
¡Adiós Bar Mazarelos! Y que os vaya todo bien en la vida Manolo y Flora. Ojalá el destino me deje la oportunidad de poderos volver a ver en el futuro para recordar por qué el Bar Mazarelos hacía agradable salir de la facultad.

Unha explicación sobre Boloña

Taxi Driver (1976) de Martin Scorsese

Travis Bickle_"Doce horas de trabajo y sigo sin poder dormir. Maldita sea. Los días pasan uno tras otro, parece que no tienen fin. Bueno, en realidad, lo que he necesitado siempre es una meta que alcanzar. No creo que uno deba consagrar su vida sólo al cuidado de si mismo, pienso que también debe darse uno un poco a los demás.
La ví por primera vez cerca de las oficinas de la campaña electoral de Palantine, calle 63 esquina Broadway, llevaba un vestido blanco. Era como un ángel aparecido en medio de aquel sucio mare magnum, iba sola, la suciedad no podía alcanzarla a ella. A ella."

It is evolution, baby!!!

Para los que crean que no es necesario una revisión de nuestras pautas morales o que están el total acuerdo de que nuestra historia avanza a un progreso del que no hay que cuestionar ni indagar porque "Así son las cosas y están bien así" les dedico este videoclip del grupo Pearl Jam para que se pregunten hacia donde vamos por este camino... y que teman la llegada del 2010 tal como brama con rabia Eddie Vedder (por cierto, el primer enlace no tiene subtítulos en español y el segundo sí... supongo que por cuestiones de práctica del ingles).



Espero que les hubiera gustado y ante todo que les incitara a pensar sobre qué diantres estamos haciendo.

Sobre la poesía según Victor Hugo

"De aquí nace una consigna, una literatura y un arte que entran en fila en correcta formación. Sálvese la sociedad tanto en literatura como en política. Todos saben que la poesía es una cosa frívola, insignificante, estéril, vana, ocupada puerilmente en buscar rimas; por consiguiente, hay que temerla. Importa sujetar a los pensadores. Es peligroso elevarlos a los altares. ¿Que es un poeta? Si se trata de honrarlo, nada; pero si se trata de perseguirle, entonces lo es todo."

Víctor Hugo

Es un texto que me impacta por lo difícil que me ha sido leerlo debido a ciertas ambigüedades. Básicamente tengo la sensación de que Víctor Hugo empieza hablando desde el punto de vista más básico y simplista que se puede tener de la poesía hasta decantarse por una visión de la poesía específica. Si no ¿Como puede enlazar a los libre pensadores con la búsqueda de rimas?
La frase "Importa sujetar a los pensadores" hace que mis pensamientos se dirijan hacia un poeta español llamado Blas de Otero. Su poesía durante la posguerra adquirían un carácter crítico y reflexivo ante la situación de lo que se vivía en España.
Entonces, ¿Porque llama a la poesía como algo estéril? Me da la sensación de que es una ironía ya que cuando habla sobre qué es un poeta deja muy claro que la verdadera poesía no es tan estéril como afirmaba en un principio (aunque realmente no era él quien lo afirmaba, si no que consiste en la visión comúnmente extendida sobre la poesía). Al contrario, es el lenguaje por el que hombre o mujer (después de todo, un poeta no es más que un mortal más) tiende un puente hacia los demás para que vean su vida. Por eso, cuando afirma "si se trata de perseguirle, entonces lo es todo" se refiere a su poesía, a esos verdaderos fragmentos de vida que el poeta mismo dejó en una nota de papel. La poesía son pequeños epitafios que marcamos en vida.
Por lo tanto, una poesía orientada para mostrarse (y no una vacía en busca de la mera estética), es un medio muy poderoso de transmisión y peligrosa para quien quiera mantener fijos los pensamientos (o vacíos). Porque un pensamiento nacido desde la persona hace fluir la mente colectiva (tanto si este pensamiento les gusta como si no les gusta) haciendo que se incruste en la conciencia de la sociedad.
Por último, afirmo que esta poesía de la que habla Víctor Hugo es sabiduría y aunque no sea filosofía, es un deber de lo filósofos amarla y respetarla como buscadores insaciables del saber.

Gracias por leer el comentario y saludos. Me encantaría que si alguien tiene ganas de decir algo, que lo comente sin miedo. Toda opinión será bien recibida.

"Un heore de nuestro tiempo", Mijail Iurevitch Lérmontov

Es posible que mañana muera, y en la tierra no quedará nadie que me haya comprendido por completo. Unos me considerarán peor y otros mejor de lo que soy. Algunos dirán que era una buena persona; otros, que era un canalla. Pero las dos opiniones serán igualmente equivocadas.

Jose Luis López Vázquez, Francisco Ayala y... Claude Lévi-Strauss.

Muere Claude Levi-Strauss a los 100 años. Una entrevista de 2005

¿Qué diría del futuro?

No me pregunte nada de eso. Estamos en un mundo al que ya no pertenezco. El que conocí y amé tenía 1.500 millones de habitantes. El mundo actual tiene 6 mil millones de humanos. Ya no es el mío. Y el de mañana, poblado por 9 mil millones de hombres y mujeres —aunque se trate de un pico de población, como nos dicen para consolarnos— me impide cualquier predicción...

Sobre as utopías

"As utopías aparecen como máis realizables do que criamos noutro tempo. E nós atopámonos actualmente diante dunha cuestión doutro modo ben angustiosa: como evitar a súa realización definitiva...? As utopías son realizables. A vida camiña sobre as utopías. E pode ser que un século novo estea comezando, un século onde os intelectuais e a clase cultivada pensen nos mediocres para evitar as utopías e volver a unha sociedade non utópica, menos 'perfecta' e máis libre".

NICOLAS BERDIAEFF

:: "Pensar"

Comenzar por despojarse de todos los preconceptos, de todas las cosas que fueron colocadas en el espíritu por la educación y la costumbre.
Elaborar después, lo mejor que se pueda, un sistema propio, a partir de todos los sistemas que aprendió, un sistema tan coherente que sea capaz de dar una interpretación de la verdad, de la belleza y de la conducta.
Abandonar posteriormente este sistema que formó.
Habrá llegado a amarlo, pero reconocerá, ahora, que no vale más que los otros sistemas filosóficos que comparó entre sí, o que, una vez establecido el suyo propio, rechazó.
Habrá atravesado así los cuatro estadios falsificadores de la realidad: el Dogmatismo, la Inteligencia concreta o Ciencia, la Inteligencia abstracta o Filosofía y la Inteligencia Crítica.
El Dogmatismo, por el cual está preso de los demás; la Ciencia, por la cual está preso de la Naturaleza; la Filosofía, por la cual está preso a los intelectos de los otros; su propia filosofía, por la cual está preso de sí mismo.
Una vez que el hombre haya logrado superar estos estadios estará en condiciones de comenzar a pensar."

Fernando Pessoa

Con elegancia

Incluso cuando se sienten como romanos
-de aquellos, de la época de la
Decadencia-
se rascan la memoria con la dos manos
sin poder hablar más que con su silencio.
Y ya no quieren hacerse amar
porque se da muy poco importancia.
Están desesperados,
pero con elegancia...

Sienten la pendiente más resbaladiza
que antaño, cuando su cuerpo aún
era ligero.
Y leen en lo ojos de las Hechiceras
que cincuenta años es una provincia.
Y queman su juventud moribunda
aparentando que les hace gracia.
Están desesperados,
pero con elegancia...

Y van atravesando los bares
donde ya son los más viejos
salpicando con las propinas
a callados camareros.
Y les susurran barbaridades
a hembras que casi están rancias.
Están desesperados,
pero con elegancia...

Conocen el peso de su cobardía
y pueden no perdonarse jamá;
y saben prescindir un día y otro día
de eso que se entiende por felicidad.
Y aunque ya casi no hay en qué soñar
se sienten orgullosos
porque aún bailan sus almas.
Están desesperados,
pero con elegancia...

Jacques Brel

¿Qué día comenzamos las clases?

Se supone que, aunque los de Grado comienzan el día 21 de este mes, nosotros empezamos el 1 de octubre ¿no? Es que en la página de la USC no encuentro nada.

¿Alguien sabe por alguna fuente fiable qué día comenzamos?

Lost filósofos de Perdidos

LOS FILÓSOFOS DE PERDIDOS

OJO, INCAUTOS FILOSOFETES: SPOILERS A GRANEL

Perdidos homenagea a los mayores pensadores de la historia llamando a sus personajes como filósofos que reflexionaron sobre el hombre, la naturaleza y la sociedad, temas centrales en la serie. Aquí os dejamos una actualización.

John Locke

Personaje: Un frustrado oficinista (Terry O'Quinn) en silla de ruedas transformado en un vital explorador de la isla.

• En el episodio "hombre de ciencia, hombre de fe", Locke representa la fe. Siente una conexión espiritual con la misteriosa isla.
• Un episodio con Flashback de Locke se titulo "Tabla Rasa"
  

Filósofo: John Locke (1632-1704), Filósofo inglés de la era de "Enlightenment".

• Se diferencia con el Locke de Perdidos por favorecer la búsqueda de a verdad y la defensa de la ciencia.
• Creía que la mente empieza como una Tabla Rasa, una pizarra en blanco, y que se aprende por la experiencia.
  

Comentario de un experto: Este filósofo vió a los humanos empezando en un estado natural - los supervivientes del accidente - y moviéndose en una especie de contrato social, como el de la gente de la playa, dice David Thomer, que enseña filosofia en la universidad La Salle. Su creencia es que la acción está basada en las experiencias mostradas en los flashbacks: "Lo que los creadores están haciendo aquí es intentar mostrarnos las experiencias particulares que están motivando a los personajes".


Información adicional: Fue un filósofo de la Ilustración que discutió sobre la relación entre la naturaleza y la civilización, para pasar a tener una gran influencia en los fundadores de los gobiernos democráticos. Creía que, de forma natural, todos los hombres tenían los mismos derechos para castigar a los que no cumplían las normas. Para asegurar juicios justos para todos, los gobiernos fueron formados para administrar mejor las leyes.

• Esta filosofía es paralela al personaje de Locke, que abraza tanto la naturaleza como la necesidad de una organización igualitaria entre los supervivientes.
• El título del episodio “Tabula Rasa” es una referencia a la frase latina que significa “pizarra en blanco”, que fue una teoría filosófica defendida por Aristóteles, Tomás de Aquino y el filósofo John Locke. El concepto es que la mente humana llega al mundo como una “pizarra en blanco en la que no hay nada escrito”, por lo que todo el conocimiento humano deriva solamente de la experiencia.
• También tomó la opinión que la verdad del determinismo era irrelevante. Creía que la característica definitoria del comportamiento voluntario era que los individuos tenían la habilidad de posponer una decisión lo bastante como para deliberar las consecuencias de la elección.
• El personaje de Locke también enfatiza el concepto de “Tabula Rasa” en el episodio "...In Translation" cuando, en una conversación con Shannon, dice: “Todo el mundo consigue una nueva vida en esta isla, Shannon. Quizá es hora de que tú empieces la tuya.”
• Fue uno de los que desarrolló la Teoría del Contrato Social, que fue postulada como un acuerdo no escrito entre los individuos y los gobiernos (para renunciar a algunas libertades naturales a cambio de una vida de orden en su sociedad y derechos civiles no naturales, como fue el caso cuando Jacktomó el liderazgo del grupo). Locke en particular creía en el derecho a la rebelión en caso de tiranía, motivo que sugiere Juliet a Jack para traicionar a Ben en su cinta.
• También se discute sobre el filósofo en Bad Twin, en el que el personaje de Elio le describe como un “tío fascinante. Un inglés del siglo XVII, increíblemente avanzado. Fue una gran influencia en Thomas Jefferson. Locke decía que la meta más alta de nuestra inteligencia es el cuidado y constante persecución de la felicidad sólida y verdadera. Dice que el mejor uso de nuestra razón es aprender a ser feliz."
  

Danielle Rousseau

Personaje: Supervviente de la isla (Mira Furlan) de una lejana y funesta expedicion.

• Despues de vivir sola en la isla durante años, Rousseau es sumamente sospechosa de todo, inclulidos los Losties.

• Ella a menudo parece desquiciada, posiblemente resultado de una vida salvaje tan larga.


Filósofo: Jean Jacques Rousseau (1712-78), Filósofo francés, nacido en Suiza.

• Rousseau crecio paranoico en su vida y tuvo una celebre pelea con su colega filósofo David Hume.

• En sus posteriores escrituras, Rousseau ve a la sociedad como beneficiosa, permitiendo a la gente trabajar juntos y proporcionandose seguridad.


Comentario de un experto: "El personaje de Rousseau ha sido puesto en un estado de naturaleza durante mucho tiempo... ella podria haberse vuelto loca en cualquier punto," dice Thome. "Tú podrias leer esto como un aviso de lo que el estado de naturaleza puede hacer y como de destructivo puede ser."


Información adicional: Jean-Jacques Rousseau fue un filósofo francés con una gran influencia en el movimiento socialista y en las ciencias políticas.

• Más tarde se dijo que fue el promotor de la idea del “Salvaje noble”, que viene a decir que el hombre, en su estado natural, nace inocente y puro hasta que es corrompido por la sociedad y la civilización.

• La influencia negativa de la sociedad en los hombres en la filosofía de Rousseau se centra en la transformación del “amour de soi” (una autoestima positiva) en “amour-propre” (orgullo). El “amour de soi” representa el deseo instintivo humano de supervivencia, combinado con el poder humano de la razón. Por otra parte, el “amour-propre” es artificial y obliga al hombre a compararse con otros, creando un miedo injustificado y permitiendo a los hombres tener placer en el dolor y debilidad de los hombres.
• El personaje de Danielle Rousseau podría ser visto como el salvaje noble, al haber vivido en la selva tantos años, y ayudando ahora a los supervivientes a luchar contra los Otros.
• Rousseau tuvo cinco hijos, pero los abandonó pronto, diciendo que hubiera sido un padre muy malo y que estarían mejor en el orfanato, todo lo contrario que Rousseau, cuya hija fue raptada nada más nacer.
  

Ms. Hawking

Personaje: La tendera (Fionnula Flanagan) en el flashback de viaje en el tiempo de Desmond.

• En el flashback le dice a Desmond que no puede cambiar el pasado y compromenterse con Penny.


Filósofo: Stephen Hawking (1942-), físico teórico inglés.

• Hawking es autor de “Una breve historia del tiempo” (libro que se ve en el episodio del 7 de Febrero) que habla de los agujeros de gusano, que supondría la posibilidad de los viajes en el tiempo y el espacio.


Comentario del experto: El esfuerzo de Desmond es inútil. Hume decía que “existe una estructura definida de la manera en que las cosas han de suceder. Así que Desmond no se capaz de usar su conocimiento” para cambiarlas en absoluto”; dice Thomer. De acuerdo Joley Wool, autor de “Viviendo Perdidos” y blogger de powells.com “Desmond sabe que Charlie va a morir. Podrá salvar a Charlie mientras pueda, pero no puede detenerlo”, afirma.


Información adicional: Stephen William Hawking nació el 8 de enero de 1942 en Oxford, Físico teórico británico, es conocido por sus intentos de aunar la relatividad general con la teoría cuántica y por sus aportaciones íntegramente relacionadas con la cosmología. Hawking tiene un cerebro privilegiado, como pocos. Ha trabajado en las leyes básicas que gobiernan el universo. Junto con Roger Penrose mostró que la Teoría General de la Relatividad de Einstein implica que el espacio y el tiempo han de tener un principio en el Big Bang y un final dentro de agujeros negros. Semejantes resultados señalan la necesidad de unificar la Relatividad General con la Teoría Cuántica, el otro gran desarrollo científico de la primera mitad del siglo XX.

Una consecuencia de tal unificación era que los agujeros negros no eran totalmente negros, sino que podían emitir radiación y eventualmente evaporarse y desaparecer. Otra conjetura es que el universo no tiene bordes o límites en el tiempo imaginario. Esto implicaría que el modo en que el universo empezó queda completamente determinado por las leyes de la ciencia.

Más tarde depuró este concepto considerando todas estas teorías como intentos secundarios de describir una realidad, en la que conceptos como la singularidad no tienen sentido y donde el espacio y el tiempo forman una superficie cerrada sin fronteras.

Anthony Cooper

Personaje: El padre de Locke (Kevin Tighe), un timador con una vena violenta.

• Cooper y Locke están alejados. La obsesión de Locke con su padre destruye una relación con una mujer.
• Locke dona un riñón a su padre que lo necesita (pero más tarde su padre trata de matarle).
  

Filósofo: Anthony Cooper (1671-1713), filósofo ingles y tercer conde de Shaftesbury.

• Cooper y Locke no eran parientes, pero estuvieron muy ligados. Locke estuvo al cargo de la supervision de la educación de Cooper y de su boda.
• Locke supervisó el tratamiento medico del abuelo de Cooper, el primer conde de Shaftesbury, que sufría una infección de hígado.
  

Comentario del experto: El filósofo creía que el individuo tenía instintos contrapuestos que tenía que conseguir armonizar, dice Word. “El Cooper de Perdidost es prácticamente lo contrario de lo que era el filósofo. El conde trabajó para la búsqueda de la harmonía social; Cooper de Perdidos fomenta la discordia manipulando las necesidades y apetitos de otros en su propio beneficio”.

Información adicional: Anthony Ashley-Cooper, Primer Conde de Shaftesbury (1621-1683) fue un político inglés que fue el mentor y patrón del filósofo John Locke.

Además de ayudarle en una especie de relación paternal, también le da las gracias a Locke por salvarle la vida (Cooper tenía infección de higado). En Lost, Locke salva la vida de Anthony Cooper con un transplante de riñón.

Anthony Ashley-Cooper, Tercer Conde de Shaftesbury (1671-1713), nieto del primer Conde, también tiene un punto de comparación con el personaje.

Este Shaftesbury era un filósofo moral del siglo XVIII que dijo que la gente es, básicamente, buena, y que la moralidad es una parte fundacional (aunque no innara) de la humanidad. Estos valores entran en contraste directo con los del padre de Locke, que está más del lado de los valores egoístas del filósofo Thomas Hobbers (y de Sawyer).

Edmund Burke

Personaje: Ex-marido de Juliet (Zeljko Ivanek) y director del Centro de Investigación Médica donde ella trabaja.

• Disfruta de su autoridad como jefe.
• Muere tras golpearle un autobús.
  

Filósofo: Edmund Burke (1729-97), escritor político irlandés que trabajó profundizando en la filosofía.

• Creía en preserver la jerarquía dentro del orden social; padre del moderno conservadurismo.
• Muerto por causas naturales.
  

Comentario del experto: “Algo que destaco del Burke de Perdidos era que le gustaba trabajar con una estructura jerárquica. Tenía una posición de autoridad que le permitía estar seguro de todo”, dice Thomer.


Información adicional: Edmund Burke fue un hombre de estado irlandés, miembro del Parlamento, y líder de los Old Whigs (antiguos liberales).

• Fue una figura muy influyente en el desarrollo del liberalismo y está considerado el fundador del movimiento conservador angloamericano. Sus ideas principales incluyen la defensa de la Revolución Americana y de la democracia representativa, la crítica de la Revolución Francesa y el cambio social radical basado en teorías no probadas, y la afirmación de la universalidad de ciertos principios morales violados por oficiales coloniales británicos en la India.
• Sus opiniones sobre el libre albedrío se pueden ver en esta cita de su obra "Reflexiones de la Revolución en Francia": "Es mejor apreciar la virtud y la humanidad dejando mucho al libre albedrío, incluso aunque se pierdan cosas, que intentar hacer a los hombres meras máquinas e instrumentos de benevolencia política".
• La única conexion verdadera entre el personaje y el político parece ser que los dos son conservadores: el Edmund Burke real fue un miembro fundacional del Conservadurismo (como movimiento político), y el personaje de Edmund Burke utiliza la investigación de su exmujer para su propio beneficio (un rasgo típico asociado al conservadurismo).
  

Mikhail Bakunin

Personaje: El ruso (Andrew Divoff) vivia solo en la estacion "La llama", uno de los lugares de la iniciativa Dharma, negando una conexión con Dharma. Después, aparentemente murió cuando Locke lo empujó hacia el sistema de seguridad.

• Vivía aislado, fuera de la sociedad.
• Disparó a la Señora Klugh (April Grace), una figura autoritaria de Los Otros.
  

Filósofo: Mikhail Bakunin (1814-76), filósofo ruso y abogado del anarquismo.

• Muy desconfiado de los gobiernos centralizados y de sus lideres.

Comentario de un experto: El personaje de Bakunin "vivía en sí mismo, fuera del sistema centralizado de Otherville, donde Ben parece llevar la voz cantante" dice Wood. Cuando el dispara a la Señora Klugh, "la imagen que nos han dejado es que Bakunin mata a su lider. Que es estrictamente una imagen bastante anárquica"


Información adicional: Bakunin (1814-1876) era un conocido revolucionario y anarquista ruso.

• Rechazó "los sistemas de gobierno de cualquier nombre y forma", todas las figuras de autoridad, incluyendo a Dios. Bakunin negó el concepto de "libre albedrío" y defendió una explicación materialista de los fenómenos naturales.
• Debería destacarse que el punto de vista de este filósofo es totalmente opuesto al del Bakunin de la serie, fiel devoto de Ben y de la causa de los Otros, hasta el punto de matar a Bonnie y a Greta e intentar matar a Charlie, Sayid y Kate.
  

Desmond David Hume

Personaje: El es el hombre en la escotilla que gira la llave de seguridad que salvó a la isla (Henry Ian Cusick)

• En el primer flashback, aparece en el pasado teniendo un conocimiento del futuro e intenta cambiar sus antiguas acciones, como el final de su relación con su verdadero amor, Penny. Él también tiene precognición, usando aquel conocimiento para intentar salvar a Charlie.

Filósofo: David Hume (1711-76), filósofo escocés.

• Hume examinó el conflicto del libre albedrío contra el determinismo; esto está relacionado con las tentativas de Desmond de alterar su pasado para influir en el futuro.

Información adicional: David Hume fue un filósofo escéptico y, quizá en menor medida, naturalista.

• Igual que Desmond, David Hume era escocés.
• David Hume estuvo fuertemente influenciado por el filósofo John Locke (ver más abajo).
• De 1763 a 1765, Hume fue Secretario de Lord Hertford en París, donde se hizo amigo (y luego enemigo) del filósofo Rousseau (ver más abajo).
• A diferencia de Desmond, David Hume tenía puntos de vista muy fuertes en contra de los milagros, que él consideraba como violaciones de las leyes de la naturaleza y, consecuentemente, muy poco probables.
• Escribió sobre los principios altruistas (ilustrado en personajes como Jack y Desmond), y su oposición a los valores egoístas (de personajes como Sawyer).
• Escribió que el libre albedrío, en una extraña contradicción, necesita del destino, a pesar del aparente conflicto entre ellos.
  
• Hume es un “determinista moderado” o “compatibilista”, lo que significa que cree que TODOS los sucesos están determinados. Sin embargo, seguimos teniendo responsabilidad moral (lo que sería normalmente imposible si el mundo está totalmente determinado). Si “Flashes Before Your Eyes” estaba inspirado por la filosofía de Hume sobre el destino y el libre albedrío , está enormemente distorsionada. Sería imposible cambiar el futuro… Si Charlie iba a morir por el rayo, entonces Desmond no podía interceder, ya estaba predeterminado. El hecho de que Desmond pudiera intervenir implica que tiene la habilidad de cambiar determinados sucesos. Lo que se presenta en este episodio está más cerca del Fatalismo, algo que no entraba en las teorías de Hume.
• Por otra parte, los flashes de Desmond prepararon a Charlie para su muerte en el Espejo. Puede ser que Desmond sea capaz de “cambiar” el futuro, no cambiando los hechos que, tarde o temprano, han de ocurrir, sino dándose cuenta de que iban a ocurrir. En otras palabras, los flashes de Desmond podrían ser parte del flujo de la realidad predeterminada que, inevitablemente, llevaba a la situación final en el Espejo.
• En su ensayo publicado póstumamente "Sobre el suicidio", Hume abogaba firmemente que no iba en contra de las leyes de Dios o de la naturaleza el terminar con la propia vida. Explicaba que la gente tenía completa libertad sobre sus propios cuerpos y sobre qué hacer con ellos. Utilizando la llave del sistema a prueba de fallos, Desmond parece utilizar su derecho sobre sí mismo de una manera que David Hume no consideró: el sacrificio por los demás.
  

Richard Alpert

Personaje: Richard Alpert es considerado uno de los nativos de la isla, y concebido para ser una especie de "Panchen Lama" de los Otros. Su papel es el de escoger al próximo "Dalai Lama".


Filósofo y datos adicionales: El Dr. Richard Alpert es un profesor espitirual mejor conocido por el bestseller Be Here Now.

• En 1967 Alpert viajó a la India, donde conoció al guía espiritual estadounidense Bhagavan Das. Mientras le guiaba descalzo de templo en templo, Bhagavan Das empezó a enseñarle a Alpert los mantras y asanas básicos. Después de unos meses, Bhagavan Das llevó a Alpert a su gurú, Neem Karoli Baba, o, como se le conoce, Maharaj-ji. Maharaj-ji se convirtió pronto en el gurú de Alper y le dio el nombre de 'Ram Dass', que significa "sirviente de Dios". Tras volver a Estados Unidos en 1969, Alpert fundó diferentes organizaciones dedicadas a expandir la conciencia espiritual, entre ellas la Fundación Hanuman.
• Aunque el enlace exacto entre el personaje de Richard Alpert y este hombre aún está por explorar, debería destacarse que el auténtico Alpert se le puso el nombre de "sirviente de Dios", mientras que el Alpert de Lost era la mano derecha de Ben (hijo de Jacob en la Biblia).

Boone Carlyle

Personaje: Boone Carlyle, hermano de Shannon y compañero de expedición de Locke. Una de las conexiones que tiene con Thomas Carlyle es que éste creía que para entender la historia debía seguirse el pensamiento de grandes héroes, como Boone sigue a Locke.


Filósofo: Thomas Carlyle (1795-1881) fue un filósofo y escritos escocés que influyó en el desarrollo del Socialismo.

• Escribió un libro llamado Héroes y el culto al héroe, en el que hablaba de los fallos fundamentales de los héroes y los retos con los que deben enfrentarse. Esto introduce una paradoja interesante en el nombre de Boone Carlyle. En Lost, Boone es un personaje que lucha en la vida por ser reconocido como un héroe (ganándose el apodo de "Capitán América" por parte de Shannon). Boone muere intentado un acto heroico.
• "En todas partes el alma humana se encuentra entre un hemisferio de luz y otro de oscuridad; en los confines de dos imperios infinitos, la necesidad y el libre albedrío".

Gerald DeGroot

Personaje: Gerald DeGroot es un estudiante de la Universidad de Michigan y el co-fundador de la Iniciativa Dharma.


Filósofo y datos adicionales: Hugo De Groot (1583–1645) era un jurista, escritor y filósofo holandés

• Estuvo involucrado en el conflicto emtre los mercantes holandeses (que querían comercio libre) y los gobernantes (que querían formar un estado moderno). Las figuras centrales del debate fueron el mercante y consul honorario Van Oldenbarneveldt y el barón Príncipe Moritz. Moritz abogaba por la creación de un estado centralizado y la continuación de la guerra con España. Los mercantes ni querían un estado “fuerte” ni una guerra, ya que percibían ambas cosas como perniciosas para el comercio. Hay un conflicto similar en ‘’Lost’’ entre la Fundación Hanso, que intenta intervenir en la historia o la naturaleza (alterando la ecuación Valenzetti) y los Hostiles, que intentan prevenirlo.
• De Groot apoyaba la posición de los mercantes y en 1604 la Compañía de Indias Orientales Holandesa le asignó para que fuera su jurista, que debía justificar la captura de barcos portugueses en aguas indias. Sin embargo, sólo se conserva poco de lo publicado en 1609 bajo el título de Mare Liberum (Los mares libres). Esto recuerda a los roles de Gerald y Karen DeGroot, que trabajan bajo el auspicio de la Fundación Hanso, que tiene fuertes vínculos con una falsa compañía de comercio marítimo de The Lost Experience, llamada “Marines Mercantes Unidos de Copenhague”.
• El argumento principal de Mare Liberum era que el agua y el aire no son producto del trabajo humano, por lo que no pueden ser propiedad restringida de nadie. Esto se refleja 1) en la discusión que los supervivientes del vuelo 815 (especialmente Locke) tienen con los Otros, que reclaman que “esta es nuestra Isla, y 2) en el conflicto entre la Fundación Hanso y los Hostiles.
• El lema personal de De Groot: "Ruit hora." (El tiempo corre.)
• Las últimas palabras de De Groot: "Habiéndo entendido tantas cosas, no he conseguido nada."
• La fecha de nacimiento y muerte contienen 4 de los números, 15 y 8, 16 y 4.
  
  
  
  

Sayid Jarrah

Personaje: Sayid mantiene una actitud conservadora que refleja fuerza y espiritualidad, mientras intenta superar los demonios de su pasado. Gracias a sus numerosas habilidades y a su liderazgo, desempeña un papel clave en la supervivencia de su grupo y en la exploración de los secretos de la Isla.


Filósofo y datos adicionales: Edward Wadie Said (Edward Wādi Sa‘id) (1935-2003) era un teórico literario y un elocuente activista palestino. Fue profesor de inglés y Literatura Comparativa en la Universidad de Columbia, y está considerado como una figura en la teoría post-colonial.

• Said es sobretodo conocido por describir y criticar el "orientalismo", el cual él consideraba como una constelación de falsas asunciones subyacentes a actitudes occidentales hacia Oriente Próximo (Orientalismo, 1978). "Orientalismo" afirma que la cultura occidental hace uso de lo que él percibe como excesos, impulsos básicos, y extrañezas para las culturas del este, con el objetivo de definirse contra esos tratos.
• Uno de los teóricos que ayudaron a definir el concepto de "El Otro]." El Otro es aquello que es extraño hacia "Nosotros," aqeullo que no podemos comprender, particularmente considerando las culturas extranjeras, del mismo modo que aquellos que viven al margen d ela sociedad.
• En 1980 Said criticó que el pobre conocimiento que los occidentales tenían del mundo árabe: "Hasta donde los estadounidenses parece importarles, sólo es una ligera exageración decir que los musulmanes y los árabes son esencialmente vistos tanto como suministradores de petróleo como terroristas en potencia. Un muy pequeño detalle en la densidad humana es que la pasión por la vida árabe-musulmana ha entrado en el conocimiento de gente cuya profesión es informar sobre el mundo árabe. Pero, en lugar de esa información, lo que tenemos es una serie de caricaturas crudas y simplificadas del mundo islámico, presentadas de una forma que hagan del árabe un mundo vulnerable a las agresiones militares."

Jeremy Bentham

Personaje: Es la identidad secreta de John Locke.

Filósofo y datos adicionales: Jeremy Bentham (1748 - 1832) fue el padre del utilitarismo, la filosofía de "la mayor felicidad para el mayor número"... Recuerda un poco al modus operandi de nuestro personaje, que siempre actúa buscando "lo que va a ser mejor para todos".

Este filósofo también creó el Panopticón, un sistema de vigilancia para cárceles y fábricas tipo "gran hermano"/ojo que todo lo ve.

Pero lo más interesante viene ahora, Bentham pidió en vida que su cuerpo fuera dispuesto en una cabina de madera para que la gente lo pudiera observar cuando muriera. El cuerpo permanece en la University College London, en Inglaterra. Los huesos de su cuerpo son originales, pero su cabeza no. La cabeza real fue momificada y puesta en un lugar seguro de vándalos universitarios. En su lugar, la cabeza que posee es una de cera.

¿Qué nos podría decir este hecho? ¿Será posible que el cuerpo que vimos de Locke al final del capítulo sea un montaje? ¿Corresponderá acaso que la cabeza que vimos tan pulcra esté hecha de cera y el cuerpo de Locke no sea el de él, por ejemplo?¿Tendrá alguna relevancia el hecho de la conexión con este filosofo?


Fuente: http://lostph.blogspot.com/2007/03/filsofos-en-perdidos-actualizacin.html
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Otra actualización copypasti, que la disfruten, señores. Si a alguien le apetece, que la complete.
PD: Grandioso lo del "Panopticón", XD.

Para acabar con las novelas policíacas

"El gran jefe"

Estaba sentado en mi oficina limpiando el cañón de mi 38 y preguntándome cuál sería mi próximo caso. Me gusta ser detective privado. Cierto, tiene sus inconvenientes, me han dejado más de una vez las encías hechas papilla, pero el dulce aroma de los billetes de banco tiene también sus ventajas. Nada que ver con las mujeres, que son una preocupación menor para mí y que coloco, en mi escala de valores, justo antes del acto de respirar. Por eso, cuando se abrió la puerta de mi oficina y entró una rubia de pelo largo llamada Heather Butkiss y me dijo que era modelo y que necesitaba mi ayuda, mis glándulas salivares se pusieron a segregar desaforada­mente. Llevaba una minifalda y un jersey ajustado, y su cuerpo describió una serie de parábolas que habrían podido provocar un ataque cardíaco a un buey.

—¿Qué puedo hacer por ti, muñeca?

—Quiero que encuentre a una persona.

—¿Una persona perdida? ¿Has hablado con la policía?

—No exactamente, señor Lupowitz.

—Llámame Kaiser, muñeca. Pues bien, ¿de quién se trata?

—Dios.

—¿Dios?

—Así es, Dios. El Creador, el Principio Universal, el Ser Su­premo, el Todopoderoso. Quiero que usted me lo encuentre.

Ha desfilado ya por mi oficina más de un buen bocado, pero, cuando una chica está tan buena como ésta, uno debe escucharla hasta el final.

—¿Por qué?

—Kaiser, eso es asunto mío. Usted ocúpese de encontrarlo.

—Lo siento, bombón. No has dado con el tipo adecuado...

—Pero, ¿por qué?

—... a no ser que me des toda la información —dije poniéndome de pie.

—Está bien, está bien —dijo ella y se mordió el labio inferior. Enderezó las costuras de sus medias, gesto hecho evidentemente para mí, pero, cuando trabajo, trabajo, y no era el momento de andarse con tonterías.

—No nos apartemos del tema, nena.

—Bueno, la verdad es... que en realidad no soy modelo.

—¿No?

—No. Tampoco me llamo Heather Butkiss. Soy Claire Rosensweig, y estudio en Vassar. Filosofía. Historia del pensamiento occidental y todo eso. Tengo que entregar un trabajo en enero. Sobre religión occidental. Todas las chicas de la clase entregarán estudios teóricos. Pero yo ¡quiero saber! El profesor Grebanier dijo que si alguien descubre la Verdad puede llegar a aprobar el curso. Y mi padre me prometió un Mercedes si apruebo con sobresaliente.

Abrí un paquete de Lucky, luego otro de chicle, y mastiqué el cigarrillo y fumé el chicle. La historia empezaba a interesarme. Una estudiante demasiado mimada. Inteligente y con un cuerpo por el que reto a cualquiera haber visto otro mejor.

—Su Dios, ¿qué aspecto tiene?

—Nunca Lo he visto.

—Entonces, ¿cómo sabes que existe?

—Eso es lo que usted tiene que averiguar.

—¡Ah! ¿Con que no sabes qué aspecto tiene? ¿Ni dónde debo empezar a buscarlo?

—No, en realidad, no. Aunque sospecho que está en todas partes. En el aire, en cada flor, en usted y en mí... y en esta silla.

—Ya.

Así que la chica era panteísta. Tomé nota mental del detalle y dije que haría un esfuerzo por cien dólares al día, gastos apar­te y una cena con ella. Sonrió y aceptó en el acto. Bajamos juntos en el ascensor. Afuera anochecía. Quizá Dios exista, o quizá no, pero en alguna parte de esta ciudad con seguridad había un montón de tipos que iban a tratar de impedirme averiguarlo.

Mi primera pista fue la del rabino Itzhak Wiseman, un clérigo local que me debía un favor por haberle averiguado quién le ponía cerdo en el sombrero. Me di cuenta en el acto de que algo no pita­ba cuando le hice unas preguntas, porque se azaró mucho. Estaba asustado.

—Por supuesto que existe ya-sabe-quién, pero no puedo siquiera pronunciar Su nombre, de lo contrario me fulminaría en el acto. Entre nosotros, le diré que jamás he podido comprender por qué alguien se vuelve tan quisquilloso al pronunciar Su nombre.

—¿Le ha visto alguna vez?

—¿Yo? ¿Está bromeando? ¡Suerte tengo si alcanzo a ver a mis nietos!

—Entonces ¿cómo sabe que existe?

—¿Cómo lo sé? ¡Vaya pregunta! ¿Podría comprarme un traje como éste por catorce dólares si no hubiera nadie allá arriba? ¡Toque, toque esta tela de gabardina! ¿Cómo puede dudar?

—¿No tiene ninguna otra prueba?

—Oiga, ¿qué es para usted el Antiguo Testamento? ¿Un plato de garbanzos? ¿Cómo cree que Moisés pudo sacar a los israeli­tas de Egipto? ¿Con una sonrisa y un claqué americano? Créame, ¡no se abren las aguas del Mar Rojo con polvo de rascarse! Se necesita poder.

—Así pues, es un duro, ¿eh?

—Sí, un duro. Podría pensarse que con tantos éxitos estaría más amable, pero no.

—¿Cómo es que sabe usted tanto?

—Porque somos el Pueblo Elegido. Cuida más de nosotros que de todas Sus demás criaturas. Este es un tema que, por cierto, también me gustaría comentar con El.

—¿Cuánto Le pagáis para ser los elegidos?

—No me lo pregunte.

Entonces, así iba la cosa. Los judíos estaban liados con Dios hasta el cuello. El viejo negocio de la protección. Los cuidaba mientras pasaran por caja. Y por la manera en que hablaba el rabino Wiseman, El encajaba lo suyo. Me metí en un taxi y me fui al salón de billar Dany en la Décima Avenida. El gerente era un tipo pequeñito y sucio al que no podía tragar.

—¿Está Chicago Phil?

—¿Quién quiere saberlo?

Lo agarré por las solapas pellizcando a la vez un poco de piel.

—¿Qué pasa, basura?

—En la sala del fondo — dijo cambiando de actitud.

Chicago Phil. Falsificador, asaltante de bancos, hombre duro y ateo confeso.

—El tío nunca existió, Kaiser. Información de buena tinta. Es un bulo. No existe tal gran jefe. Es un sindicato internacional. Casi todo en manos de sicilianos. Pero no hay una cabeza visible. Salvo quizás, el Papa.

—Tengo que ver al Papa.

—Se puede arreglar —dijo guiñando un ojo.

—¿Te dice algo el nombre Claire Rosensweig?

—No.

—¿Y Heather Butkiss?

—¡Eh, espera un minuto! ¡Sí, claro, ya lo tengo! Esa rubia teñida que anda por ahí con los tipos de Radcliffe.

—¿Radcliffe? Me dijo Vassar.

—Pues te está mintiendo. Es maestra en Radcliffe. Estuvo liada con un filósofo durante un tiempo.

—¿Panteísta?

—No, empirista, que yo recuerde. Un tipo de poco fiar. Rechazaba completamente a Hegel y a cualquier metodología dialéctica.

—Conque uno de ésos, ¿eh?

—Sí. Primero fue batería en un trío de jazz. Luego, se dedicó al Positivismo Lógico. Cuando el asunto le fue mal, inventó el Pragmatismo. Lo último que supe de él fue que había robado dinero para montar un curso sobre Schopenhauer en Columbia. A los compañeros les gustaría ponerle la mano encima, o dar con sus libros de texto para poder revenderlos.

—Gracias, Phil.

—Hazme caso, Kaiser. No hay nadie por encima de nosotros. Sólo el vacío. No podría emitir todos esos talones falsos ni joder a la gente como lo hago si por un segundo tuviera conciencia de un Ser Supremo. El universo es estrictamente fenomenológico. No hay nada eterno. Nada tiene sentido.

—¿Quién ganó la quinta en Aqueduct?

—Santa Baby.

—Esto sí tiene sentido.

Tomé una cerveza en O'Rourke y traté de hilvanar todos los datos, pero no dio resultado. Sócrates era un suicida, o por lo menos eso decían. A Cristo lo mataron. Nietzsche murió loco. Si había realmente alguien responsable de todo eso, era lógico que quisiera que se guardara el secreto.

Y ¿por qué había mentido Claire Rosensweig acerca de Vassar? ¿Podía haber tenido razón Descartes? ¿Era el universo dualista?

¿O es que Kant dio en el clavo cuando postuló la existencia de Dios por razones morales?

Aquella noche cené con Claire. Diez minutos después de que pagara ella la cuenta estábamos en la cama y, hermano, te regalo todo el pensamiento occidental. Organizó para mí una demostra­ción de gimnasia que se hubiera llevado la medalla de oro en los Juegos Olímpicos de la Tía Juana. Más tarde, descansó sobre la almohada a mi lado con sus largos cabellos rubios desparramados. Nuestros cuerpos, desnudos aún, estaban entrelazados. Yo fumaba y miraba el techo.

—Claire, ¿y si Kierkegaard tuviera razón?

—¿Qué quieres decir?

—Si realmente jamás se pudiera saber. Sólo tener fe,

—Esto es absurdo.

—No seas tan racionalista.

—Nadie es racionalista, Kaiser. —Encendió un cigarrillo—. Lo único que te pido es que no empieces con la ontología. No en este momento. No podría aguantar que fueras ontólogo conmigo, Kaiser.

Se había mosqueado. Me acerqué para besarla cuando sonó el teléfono. Ella contestó.

—Es para ti.

La voz al otro lado de la línea era la del sargento Reed, de Ho­micidios.

—¿Todavía a la caza de Dios?

—Sí.

—¿Un ser Todopoderoso? ¿El Creador? ¿El Principio Universal? ¿El Ser Supremo?

—Así es.

—Un tipo que se ajusta a la descripción acaba de aparecer en el depósito de cadáveres. Mejor que venga a echarle un vistazo.

Era El sin lugar a dudas y, por lo que quedaba de él, se trataba de un trabajo profesional.

—Ya estaba muerto cuando Lo trajeron.

—¿Dónde Lo encontraron?

—En un depósito de la calle Delancey.

—¿Alguna pista?

—Es el trabajo de un existencialista. Estamos seguros.

—¿Cómo lo sabéis?

—Todo hecho muy al azar. No parece que hayan seguido ningún sistema. Un impulso.

—¿Un crimen pasional?

—Eso es. Lo cual significa que eres sospechoso, Kaiser.

—¿Por qué yo?

—Todos los muchachos del departamento conocen tus ideal sobre Jaspers.

—Eso no me convierte en un asesino.

—Aún no, pero sí en un sospechoso.

Una vez en la calle, llené mis pulmones de aire puro y traté de poner orden en mis ideas. Tomé un taxi a Newark y caminé cien metros hasta el restaurante italiano Giordino. Allí, en una mesa del fondo, estaba Su Santidad. Era el Papa, seguro. Sentado con dos tipos que yo había visto media docena de veces en las comisaría en sesiones de identificación.

—Siéntate —dijo levantando los ojos de sus spaghetti. Me acercó el anillo. Sonreí mostrando todos los dientes, pero no se lo besé. Le molestó, y yo me alegré. Un punto para mí—. ¿Te gustarían unos spaghetti?

—No gracias, Santidad. Pero siga comiendo, que no se le enfríen.

—¿No quieres nada? ¿Ni siquiera una ensalada?

—Acabo de comer.

—Como quieras, pero mira que aquí sirven una estupenda salsa Roquefort con la ensalada. No como en el Vaticano, donde es imposible conseguir una comida decente.

—Iré al grano, Pontífice. Estoy buscando a Dios.

—Has llamado a la puerta adecuada.

—Entonces, ¿existe?

Mi pregunta les pareció divertida y se rieron. El hampón sentado a mi lado, dijo:

—¡Eso sí tiene gracia! ¡Un chico inteligente que quiere saber si El existe!

Moví la silla para estar más cómodo y coloqué mi pierna izquierda sobre el dedo gordo de su pie.

—¡Lo siento! —dije, pero el tipo estaba que bramaba.

El Papa tomó la palabra:

—Por supuesto que El existe, Lupowitz. Yo soy el único que se comunica con El. Sólo habla a través de mí.

—¿Por qué usted, amigo?

—Porque yo soy quien lleva el traje rojo.

—¿Este atuendo?

—¡No toques con esos dedos sucios! Me levanto cada mañana, me pongo este traje rojo y, de pronto, me convierto en un gran queso. Todo está en el traje. Imagínate si anduviera por ahí en pantalones estrechos y en camiseta, ¿qué sería de la cristiandad?

—¡El opio del pueblo! ¡Ya me lo temía! ¡Dios no existe!

—No lo sé. Pero ¿qué más da? Mientras haya dinero...

—¿No le preocupa que la tintorería no le devuelva a tiempo el traje rojo y vuelva a ser como todos nosotros?

—Utilizo un servicio especial de veinticuatro horas. Vale la pena gastarse un poco más y estar seguro.

—¿El nombre Claire Rosensweig le dice algo?

—Seguro. Está en el Departamento de Ciencias de Bryn Mawr.

—¿Ciencias, dice? Gracias.

—¿Por qué?

—Por la respuesta, Pontífice.

Me metí en un taxi y crucé volando el puente George Wa­shington. En el camino, me detuve en mi oficina para hacer unas verificaciones rápidas. Durante el trayecto hacia el piso de Claire, aclaré el rompecabezas. Las piezas, por primera vez, encajaban a la perfección. Cuando llegué a su casa, ella llevaba su diáfana bata y parecía estar preocupada por algo.

—Dios ha muerto. La policía estuvo aquí. Te están buscando. Piensan que ha sido un existencialista.

—No, querida, fuiste tú.

—¿Qué? No hagas bromas, Kaiser.

—Tú fuiste quien lo hizo.

—¿Qué estás diciendo?

—Tú, angelito. Ni Heather Butkiss ni Claire Rosensweig, sino la doctora Ellen Shepherd.

—¿Cómo supiste mi nombre?

—Profesora de física en Bryn Mawr. La persona más joven que ha llegado a estar al frente de un departamento en esa universidad. Durante la fiesta de fin de curso, te liaste con un músico de jazz que se inyecta mucha filosofía. Está casado, pero eso no te detuvo. Un par de noches revoleándote con él en el heno y ya te pareció que era el gran amor. Pero no funcionó, porque alguien se interpuso entre los dos: ¡Dios! Ves, muñeca, él creía, o quería creer, pero tú, con esa hermosa cabecita científica, necesitabas la certeza absoluta.

—No, Kaiser, te lo juro.

—Entonces, simulas estudiar filosofía porque eso te da la posibilidad de eliminar ciertos obstáculos. Te deshaces de Sócrates con cierta facilidad, pero aparece Descartes y, entonces, te sirves de Spinoza para liquidar a Descartes y, cuando llega Kant, también tienes que eliminarlo.

—No sabes lo que dices.

—A Leibnitz lo hiciste picadillo, pero eso no fue suficiente porque sabías que, si alguien oía hablar a Pascal, estabas lista entonces, también a él tenías que sacártelo de encima, pero allí fue donde cometiste el error, porque confiaste en Martin Buber. Te falló la suerte. Creía en Dios y, por tanto, tenías que librarte del mismo Dios y, por si fuera poco, por tus propias manos.

—¡Kaiser, estás loco!

—No, nena. Te hiciste pasar por panteísta creyendo que eso te conduciría hasta El, si es que El existía, y existía. Te llevó a la fiesta Shelby y, cuando Jason no miraba, lo mataste.

—¿Quién diablos son Shelby y Jason?

—¿Qué importancia tiene? Ahora, de cualquier modo, la vida es absurda.

—Kaiser —dijo ella, presa de un repentino estremecimiento— ¿me entregarás?

—¿Cómo no, muñeca? Cuando el Ser Supremo recibe una paliza como ésta, alguien tiene que pagar los platos rotos.

—Oh, Kaiser, podemos escaparnos juntos, lejos de aquí. Sólo nosotros dos. Podríamos olvidar la filosofía. Establecernos en algún lugar y, tal vez, más tarde, dedicarnos a la semántica.

—Lo lamento, nena. No hay trato.

Ya estaba bañada en lágrimas cuando empezó a bajarse la bata por los hombros. Quedó de pronto desnuda ante mí como una Ve­nus cuyo cuerpo parecía decirme: «Tómame, soy tuya». Una Venus cuya mano derecha me acariciaba el pelo mientras la izquierda empuñaba una 45 que apuntaba a mi espalda. Le descargué en el cuerpo mi 38 antes de que pudiera apretar el gatillo; dejó caer la pistola y se dobló con un gesto de total sorpresa.

—¿Cómo pudiste hacerlo, Kaiser?

Se debilitaba rápidamente, pero me las arreglé para contarle el resto de la historia.

—La manifestación del universo, como una idea compleja en sí misma, en oposición al hecho de ser interior o exterior a su propia Existencia, es inherente a la Nada conceptual en relación con cualquier forma abstracta existente, por existir, o habiendo existido en perpetuidad sin estar sujeto a las leyes de la física, o al análisis de ideas relacionadas con la antimateria, o la carencia de Ser objetivo o subjetivo, y todo lo demás.

Era un concepto sutil, pero espero que lo haya pescado antes de morir.

Woody Allen, de su libro "Cómo acabar con la cultura de una vez por todas"